Evidencias que el apocalipsis fue escrito año 54-68 dC

EVIDENCIAS QUE EL APOCALIPSIS FUE ESCRITO AÑO ENTRE EL 54-68 D.C

Dr. Rey Estrada - Instructor de escatología realizada


Evidencia externa:
I. El testimonio de la versión Siríaca del Nuevo testamento: Esta versión que data del siglo II es la más antigua de todas las versiones escritas del NT. Coloca el periodo de escritura del libro bajo el reinado de Nerón antes de la destrucción de Jerusalén. Foy E. Wallace citando a Mac Donald comenta: "Es importantísimo el observar que esta versión la más antigua de las versiones directas (originales) coloca el periodo de escritura bajo Nerón...Mac Donald en su "Life and writtings of John" p. 171 indica: "En la versión Siríaca el libro (Apocalipsis) es titulado: " La Revelación que fue dada por Dios a Juan el evangelista en la isla de Patmos, donde había sido echado por Nerón Cesar". (The Book of Revelation, p. 2.
II. Clemente de Alejandría (150-215 D.C.): Clemente fue obispo de la iglesia de Alejandría aproximadamente desde189 d.C. hasta su muerte. Kenneth L. Gentry comenta: "Clemente poseía un caudal de riqueza de información derivado de su amplio uso de la lectura, y es conocido como el padre de la filosofía cristiana de Alejandría. Clemente escribe en su escrito: "Quis Salvus Dives" ("Quien es el hombre rico que se pueda salvar"): " Después de la muerte del tirano el (Juan) que removido de la isla de Patmos a Éfeso, donde solía viajar los distritos cercanos de los gentiles, en algunos lugares para designar obispos, en otros para regular iglesias, en otros para colocar en el clero a hermanos como el Espíritu Santo se lo indicará" (Sec 42) (Before Jerusalén Fell, p. 6 . Aquí podemos ver a un Juan lleno de fuerzas viajando, trabajando, supervisando en persona a las iglesias, después de la muerte del "tirano". Aunque el manuscrito no identifica ese tirano y tanto Nerón como Domiciano cualifican bajo esa designación es notable ver la energía y vigor que Juan manifestaba, la cual sería mucho más factible en un Juan en sus 60 años aprox. (bajo Nerón) que un Juan a sus 90 años (Bajo Domiciano). En esa misma sección de su escrito Clemente relata la ocasión en Juan fue detrás de un líder joven de la iglesia que había abandonado la fe. Clemente indica que lo siguió a caballo con "todas sus fuerzas". Cuando el joven reconoció que era Juan, avergonzado se detuvo". Esta situación muy bien encaja con un Juan más joven que con uno en sus 90 años. Por consiguiente es muy probable que Clemente situé a Juan en Patmos bajo el tirano (Nerón) y que allí escribiese el Apocalipsis antes del 68 d.C. tiempo de la muerte de Nerón.
III. El Fragmento Muratoniano: Este documento publicado en el 1740 pero que probablemente fue escrito a mediados del siglo II debe su nombre a su descubridor y publicador, el italiano Antonio Muratori. (Nuevo Dicc. de la Biblia, edit. Unilit). En este documento podemos encontrar un comentario que solo podría ser aplicable aceptando la fecha temprana de escritura. La porción lee así: "El bendito Apóstol Pablo, siguiendo la regla de su predecesor Juan, no escribe a más de siete iglesias por su nombre" (Gentry; Before Jerusalén Fell; p. 94). El escritor del documento indica que Pablo siguió el ejemplo de Juan de escribir solo a siete iglesias. Esto nos muestra de manera clara que si Pablo siguió el ejemplo del Apocalipsis dirigido a siete iglesias este tiene que haber existido un poco antes que las epístolas Paulinas (aprox. 50-67 d.C.) o al menos de manera contemporánea a las mismas antes de ser finalizadas. Además históricamente se cree que Pablo murió martirizado bajo Nerón antes del 70 d.C. por consiguiente la existencia del Apocalipsis tiene que haber sido previa a su muerte (Aprox. 68 d.C.).
IV. Tertuliano (160-220 d.C.): Tertuliano quien aparentemente sirvió como Presbítero o anciano en Cartago, fue el primer gran teólogo en escribir en el lenguaje latín. La evidencia a favor de una fecha temprana la encontramos en su escrito; "Contra herejías". Su comentario lee así: "Por otra parte, ustedes estando cerca de Italia, tienen a Roma, desde donde nos llega aun a nuestras manos la gran autoridad (de los propios Apóstoles). Cuan feliz es su iglesia, sobre la cual los Apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su propia sangre! donde Pedro sufrió un martirio como el del Señor; donde Pablo gano su corona en una muerte como la de Juan! donde el Apóstol Juan fue primero sumergido, dentro de aceite ardiendo, sin recibir daño, y luego desterrado a su isla exilio." (36). Este escrito de manera indirecta podría sugerir que el destierro de Juan ocurrió al mismo tiempo en el que Pedro y Pablo sufrieron martirio. De hecho Jerónimo (331-420 d.C.) considerado el mayor erudito que tuvo la iglesia de habla latina del siglo IV entendió el comentario de Tertuliano como indicando que Juan había sido desterrado bajo el reinado de Nerón (Ver: Contra Joviniano 1:26). Moses Stuart en su excelente comentario concluye: "Ahora me parece claro, que Tertuliano desea clasificar juntos a Pedro, Pablo y Juan como si hubiesen sufrido casi al mismo tiempo y bajo el mismo emperador. Concedo que esta no es una construcción del texto absolutamente necesaria; pero le propongo al que no tiene prejuicio, si no Es la más probable" (Apocalypse I, p. 284). Históricamente el sumergir en aceite ardiendo es una clase de castigo que comúnmente se usaba para los cristianos en el tiempo de Nerón. La historia narra cómo este mataba a los cristianos y en muchas ocasiones los usaba de antorcha pública para iluminar las calles de Roma (Tácito, Annals 15). Es probable que para lograr más tiempo de iluminación, Nerón los mandará a sumergir en aceite ardiendo primero. Así que la declaración dada por Tertuliano no tendría ningún problema histórico para ser aplicada al tiempo de Nerón (54-68 d.C.).
V. Andreas de Capadocia (siglo VI): Se cree que Andreas fue obispo de Cesárea alrededor del siglo VI. Moses Stuart haciendo referencia a su escrito comenta: "En su comentario griego del Apocalipsis que aun está en existencia dice (Andreas) en su apreciación de Apocalipsis 6:12, que hay algunos que desean aplicar el pasaje a la caída de Jerusalén por el General Tito..." Pero al mismo tiempo (Andreas) da su propia opinión, donde lo aplica a un futuro anticristo. Es evidente que Andreas expresa que en su tiempo ya habían interpretes que se asignaban parte del Apocalipsis a la destrucción de Jerusalén y que además creían que el libro fue escrito antes del 70 d.C." (Apocalypse I; p. 267-26
VI. Biblia Vulgata Siríaca (siglo VI): En su titulo interior, esta versión lee así: "El Apocalipsis de San Juan, escrito en Patmos, donde Juan fue enviado por Nerón Cesar". Esta antigua traducción reconoce a Nerón como el monarca que destierra a Juan a la isla de Patmos. Esto indicaría una fecha antes de la destrucción del 70 d.C. ya que Nerón muere antes de que esto ocurra (aprox. 68 d.C.). La evidencia externa presentada hasta aquí, tiene el propósito de mostrar que la opinión de la iglesia en cuanto a la fecha de escritura no ha sido unánime. Además mostrar algunas fuentes que declaran la validez histórica de la fecha temprana. Ahora pasemos a examinar la evidencia interna.
Evidencia Interna
I. Nerón (Emperador contemporáneo): Existen alusiones simbólicas en el libro que muy bien pueden estar haciendo referencia a Nerón como el emperador que se encontraba en el poder en aquel entonces (Apocalipsis 6:2; 13:1-18; 17:1- 13). Basta con señalar que el "666" del capítulo 13, equivale en el hebreo al valor numérico del nombre de Nerón quien reinó del 54-68 d.C. Además Juan identifica un tiempo específico en Apocalipsis 17:9-11 donde nos dice que "cinco reyes han caído; uno es y el otro aún no ha venido" (v.10). Juan nos dice que cinco de estos reyes ya han pasado y menciona que el sexto en sucesión, es el personaje que se encuentra en el poder al momento de escribir. No es casualidad que ese personaje sea Nerón, sexto emperador Romano de la línea que comienza con Julio César (49-44A.C.). Juan continúa diciendo: "el otro aún no ha venido; y cuando venga es necesario que dure breve tiempo" El próximo emperador después de Nerón se llamó Galba, quien asumió el poder en el 68D.C. y solamente duró 6 meses como emperador, comprobando así las palabras de Juan de que duraría un "breve tiempo". Esto nos parece una prueba sólida en favor de la fecha temprana.
II. Condición histórica
La condición en la que se encontraban las iglesias de Asia Menor a las cuales Juan le escribía (Caps. 2-3) encaja muy bien con la difícil situación que vivían los creyentes cerca del año 70 d.C. , tiempo en que la persecución doble de Judíos y Romanos se intensificó sobre los cristianos. Los judíos perseguían a los creyentes a causa de su fe en Jesús como el Mesías, así que consecutivamente los expulsaban de sus sinagogas y los rechazaban en su sociedad. Los romanos por su lado perseguían cruelmente a los cristianos (instigados por los propios judíos) obligándolos a reverenciar al César y así anular todo intento de subordinación judía. Juan predijo que Jesús vendría en juicio sobre Jerusalén, usando al ejército romano para llevar a cabo la justa retribución a este pueblo insensible (1:7-8; caps. 2-3; 11; 17-1 a través de la destrucción de Jerusalén en otoño del 70 d.C. y dos siglos después Roma también pago las consecuencias.
III. Influencia Judía
El libro de Apocalipsis nos presenta evidencia de que fue escrito en un tiempo donde aún existía una fuerte influencia judía entre los cristianos, acompañada del intento de 'judaizar" dentro de la iglesia primitiva (2:9; 3:9; 7:4-8; 14:1; 21:12). Es bueno saber que la influencia judía se desmoronó rápidamente después del año 70 d.C. y ya no era un factor determinante al final del primer siglo.
IV. El Templo
Cuando Apocalipsis se escribió, el templo que fue destruido en el 70 d.C. es muy probable que todavía estuviera en pie. A Juan se le dijo que "se levantara y midiera el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él" (Apocalipsis 11:1). Es sumamente improbable que esto sea una descripción de un futuro templo que existiría después ya que en ningún lugar de todo el Nuevo Testamento se menciona que se vaya a construir otro templo. Por otro lado "espiritualizar" el concepto de templo es forzado en su contexto. En cuanto a esto Milton S. Terry comenta: "La mención del templo (Apocalipsis 11:1-3) el altar y los que adoran, junto con la designación mística a "la gran ciudad que en el sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado" (11: implican que la ciudad y el templo de Jerusalén no habían sido arruinadas. Es singularmente fútil sugerir que estas expresiones son Simbólicas; ya que cualquiera que sea el significado místico del argumento seria poco natural y fuera de lugar si en efecto la ciudad y el templo estuviesen en ruinas. Pero por otro lado si estos estaban en pie y el tiempo de su destrucción estaba cerca, las alusiones a estos serian muy naturales y impresionantes". (Bíblicas Apocalyptics, p. 25. La segunda parte del verso dice que "ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses". Este fue el tiempo aproximado que transcurrió desde la declaración de guerra por los romanos, hasta la ocupación de la ciudad de Jerusalén (ciudad santa), donde el templo se encontraba. El mismo fue finalmente destruido en el 70 d.C.
* La fecha temprana de Apocalipsis ha sido sostenida por grandes hombres de Dios entre ellos: Moses Stuart, Friederich Dhsterdieck, B. F. Westcott, F. J. A. Hort, Joseph B. Lightfoot, F. W. Farrar, Alfred Edersheim, Philip Schaff, Milton Terry, Augustus Strong, Albert A. Bell, F. F. Bruce, Rudolf Bultmann, C. C. Torrey, J. A. T. Robinson, J. A. Fitzmeyer, J. M. Ford, C. F. D. Moule, Cornelius Vanderwaal, Jay Adams, Adam Clarke entre otros. La fecha temprana fue la más favorecida por los estudiosos del siglo El D.R. Kenneth Gentry en su libro: "Before Jerusalem Fell".

Dr Rey Estrada
 
Escatología 70...
El misterio de Dios consumado
Reynaldo Estrada...
Instructor de Escatología Realizada
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Otros estudios: http://preterismototal.blogcindario.com/usuarios/5813078-universidadupc.html
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